1.绳捆索绑，乱环绕身推手有年，就能体会到孙禄堂所说的“打拳如绳捆索绑”和杨班候的《乱环诀》是相通的。不仅是肩圈腰圈跨圈三道气圈，而是全身皆气圈环绕，全身无处不是圈，而且无凹凸，无塌陷，无断续，转动不停。舍己从人，接劲即引，陷敌深入乱环内，环环相扣，直至掌中都是小球圈发力，掌中乱环落不空。其实，与其说是圈不如说是球。全身是一个气球，不是多个。乱环不是互不联系的，是围绕这独一气球球面的无数转环。2.静如山岳，动如江河是外面静如山岳，里面动如江河。腰似车轴气如轮，并不是外面腰手腿脚乱转，而是外面安逸，如如不动；里面活跃，周流不息。“二要遍体气流行，一定继续不能停。”高手发人，不见其动，人已跌出，就是外不动，内动，当然，外形必有微动。师爷姚继祖以绳圈套住脖子和双手发人即是一例。3.腰似车轴腰似车轴的前提是内固精神，内固精神就是心静气沉，心气沉的住。一套拳打下来，气沉丹田能不浮动并不容易，除非意守丹田守得住、守的牢。守得牢固，不因外力浮动、动荡不稳，就是内固精神。心定住，气沉住，意守住，悬顶驰项吊起来，提顶吊裆垂尾闾溜臀坠下去，还要能转起来，就会渐渐的练出中间的气轴，这就是腰似车轴。4.惟手先著力，随即松开武禹襄祖师此语大妙！与人接手，手先著力，即是引进；随即松开，即是落空。给了你一个扶手，你满心欢喜的扶住，却没想到这个扶手却是空的，外有形，而内里劲已空，如水上踏板。你上了贼船就别想下来，只能踏着它忽忽悠悠往下沉。而对方劲断意不断，意断神可接，如气如水，恍恍惚惚。一擎一松，引进落空，即可拔根。无根之人，只能扶着你的手臂走，如同一个无法独立行走的独腿老人，你怎么引他怎么走，你一松手，他只能蹒跚踉跄，而这时你与之合上劲，一合即出，妙哉！妙哉！松而不走，很难把握，唯有着熟渐悟，方能懂劲，人刚我柔谓之走，松即是走，走不是走开。一旦走开就无法借力。粘即是走，走即是粘，粘走一体，化打一体，分寸火候极难把握。5.炼虚合道“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。这样的引进落空甚是妙哉！”这是老子对道的描述。练成这样就是炼虚合道。其实，炼虚合道也没什么复杂。人生下来不就如此吗？迷迷糊糊的内里元气满满，有精神无杂质，嘴能啃小脚丫，腿能搭到肩膀上。自然抟气致柔。泰戈尔写到:“儿童总是居住在永恒的神秘里，不受历史尘埃的蒙蔽。”练太极拳的目的就是后天返先天，返老还童。杨班候在《五字经诀》里多处描述了这种状态:意在宇宙间，天地人一体。屈伸与开合，身由云端起，呼吸细静长，舒畅皆如意。形象似颠狂，如醉如呆痴，内外要松静，敛神听细雨。绵绵觉如醉，悠悠水中戏。默对向天空，虚灵须定意返婴寻天真，躯柔如童浴，炼虚合道，就是全体透空后，身如水上气球，转动自如，鼓荡随心。无手却似千手观音。6.阶及神明做人必达神明之境，方能自渡，寿命无已。神明即是明白，神明源自自知功夫的渐修顿悟，人贵有自知之明，打拳是知己功夫，推手是知人功夫，自知知人即是神明。神明必经三境，一是明白，二是高明，三是神明。郝悦如说:“明白原理，练熟身法，善于用意，巧于运气，到此地步，一举一动，皆能合度，无所谓不对。”心里明白，拳理通透是第一境。这只能是你是明白人，不能说你是高人。身体明白，熟练身法是第二境，这是方似高人。善于用意，巧于运气，一举一动，皆能合度是第四境，此时方是神明。第四境就是炼虚合道，阶及神明。

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